孔子觀于東流之水。子貢問于孔子曰：“君子之所以見大水必觀焉者，是何？”孔子曰：“夫水大，遍與諸生而無為也，似德；其流也埤下，裾拘必循其理，似義；其洸洸乎不淈盡，似道；若有決行之，其應佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖約微達，似察；以出以入，以就鮮絜，似善化；其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉。”

無怪乎孔子被推崇為“至聖先師”“萬世師表”，《 荀子》記載的這段孔子觀水之慨，簡直涵蓋了水文化的各個層面。在孔夫子看來，流水浩大，普遍地施舍給萬物而無所作為，好像德；它向着低窪地勢流動，九曲回旋，遵循天地間的道，似是義；它浩浩蕩蕩不見窮盡，仿佛道；若有人掘開堵塞物而使它通行，它即奔騰向前，好像回聲應和聲源一樣，它奔赴上百丈深的山谷也不怕，充盈着膽氣；它注入量器時一定波平如鏡，秉持法度；它注滿量器後無需用刮闆刮平，擁抱公正；它柔軟到所有細微的地方都能到達，洞察世間；萬物在水中淘洗，便漸趨鮮美潔淨，因而水又善于教化；它千曲萬折卻堅定向東流去，凝聚一切意志。

水無色無味無臭，無形無相無聲；流水随物賦形，不擇高下。不論所處的地方是平是曲，是方是圓，是高是低，皆能随着周遭變化而變化，不與外界争競；流水很少為外物所左右，它遵循自己的本性，看似柔弱，卻于柔弱中帶着“不易”的光輝。流水之智，是純淨無染、溫潤圓融的禅意領悟，是處變不驚、随緣任運的豁達境界，是自辟溪谷、春燕差池的智慧明燈。

翻開中國的文化典籍，幾乎所有史實文獻都蘊涵着豐富的水文化内容；對“水”的描寫、吟誦、歌詠，也一如那些被視為“永恒”的題材，成為世代文人筆下曠古不衰的文學母題。女娲補天、精衛填海、大禹治水等遠古洪荒、洪水滔天的傳說，在今天看來雖是一種“神話的感知”，但這種“原初層”的原始智力所獨具的文化體認，仍可使我們感悟到“水文化”的内涵。而自國雅楚騷、漢賦樂府延至唐風宋韻、明清流變，也莫不在描情寫意上因水得勢、借水言志、以水傳情、假水取韻：或抒“蒹葭蒼蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方”的纏綿之戀，或托“仍憐故鄉水，萬裡送行舟”的莼鲈之思，或寄“乘桴入南海，海曠不可臨”的失意之怨，或發“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的家國之悲，或啟“百川東到海，何時複西歸”的哲理之辯……一部中國文學史，倘從水文化的角度去審視，說它是滲透着“水”的精髓的人類文化史卷，亦絕非是方鑿圓枘、郢書燕說。叩經問史，朝山谒水，尋訪先哲前賢的白袍在曆史迷塵中舞動的弧線，我仿佛看見了那些屹立千年走馬的身影在文化山巅巍然不動，在山水間紛紛撫須微笑。

卡西爾在《人論》中表述了這樣一個觀點：“人不可能過着他的生活卻不去時時努力地表達他的生活。這種表達的方式是多種多樣無窮無盡的，但它們全都證實了同樣的基本傾向。”以這一論斷去推論“水文化”對中國文化的影響，我們不難發現：水，不僅影響了中國文化的産生，在文化進程中演繹出豐姿多彩的面貌，而且随着曆史的演替、文明的發展，已成為中國文化闡釋的一個“對象主體”，并使這一文化體系生發出一種特異的藝術光彩。概言之，中國文化中水的意蘊虛明澄澈、惝恍迷離，瞻之在前、忽焉在後，即之如得、握手已違，恰如寒山子所雲“微風吹幽松，近聽聲愈好”：當你與“幽松”的距離越來越近，你就走到了松樹中，走到了風聲裡；漸漸地，你就是一縷微風在吹拂，你就是一株松樹任微風拂過。

張愛玲先生曾言，人生是一襲華美的袍，爬滿了虱子；錢鐘書先生亦感慨，永遠快樂這句話，不但渺茫得不能實現，并且荒謬得不能成立。面對沿途數不盡的燈紅酒綠紙醉金迷，人們陷入索取的深淵，迷惘失落常與所得成正比。為人若水，這看似玄妙莫測，但也并非望塵莫及。水善利萬物卻與世無争，而社會主流認知卻充斥着殘酷如《三體》中所述的黑暗森林法則。五行當中，水沒有金的耀眼，沒有木的筆直，沒有火的熱烈，也沒有土的厚實，但水卻可以冷卻灼熱的金屬，讓木船在其中航行，熄滅熊熊燃燒的烈火，潤濕廣袤的土地。君子理應取法于水、孜孜以求，拿得起，放得下，不忘初心，方得始終。

現實中國可用八個字概括：新舊沖突、東西碰撞，即新舊文化的沖突、東西價值觀的碰撞。人與人之間的關系彌漫着“欲望、浮躁、拜金、逐利”的戾氣。張維迎先生在《博弈與社會》中提及，人類的合作遇到的困難，就是經濟學家講的“囚徒困境”，或社會心理學家講的“合作困境”。人們在交流交鋒交融的過程中，理應學習水的豁達，上善若水、至善至柔，澤被萬物而不争名利；學習谷的胸襟，上德若谷，上仰高山之氣象，下湧潺潺之流水，變零和博弈為互利共赢。

除卻無限拔高的精神層次，政治亦可于水文化中汲取養分。《國語》有雲：“防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。”唐太宗與大臣讨論治國之道，也多次引用和發揮“水能載舟亦能覆舟”的觀點。君不見，古往今來多少官員，處江湖之遠時動辄牢騷滿腹、指谪時弊，慨然以掃除廓清、匡時濟世自期，等到一朝平步青雲居于廟堂之上，氣也順了、話也沒了，光顧安享尊榮，就像山中的小溪一彙入大河，就少了在山裡時的清越激揚之聲。回眸當下的政治生态，部分官員“高腳杯舉的多了，大碗茶喝的少了”，官職越升越高，和百姓的心卻漸行漸遠。泰戈爾在《魚兒和水的故事》曾寫到，魚說：“你看不見我眼中的淚，因為我在水中。”水說：“我能感覺得到你的淚，因為你在我心中。”居廟堂者将民衆放在心上，民衆自然會把你捧在手中；倘不能順應民情民意、改善民生民利、纾解民憂民困，則“魚水情深”就會變成“水火不容”。

如果我們從精神的雲端放低視線，俯視水的自然屬性和社會屬性，則水是生命之源、生産之要、生态之基。如何因勢利導、趨利避害，确保河通水暢、江湖安瀾？答案不言而喻：水利。那麼，何為真正的水利？

水利絕非僅是工程學層面的某些建築物，抗衡自然力量的手段技巧，學習水利也絕非浸淫于圖紙參數，執迷于構造計算的僵硬過程，從而對水背後的文化棄如敝履，一派理工男的木讷愚鈍。真正的水利，是以水，利心，利這世界，利這世間的人們，綻放屬于水利人的圓潤水韻和薪火傳承的文化豪氣。

明代思想家王廷相有言：“潛心積慮以求精微，随事體察以驗會通，優遊涵養以緻自得。”精微、會通、自得，我理想中的水利人，生命與學術應當是如此合二為一、渾然天成的。當水文化的光芒籠罩在堅實的理工宮殿之外，圓融如一的氣息會穿透一切阻礙，直達時代的内核。

這才是水利的文化意義，才是水文化的精魂。(文/厲雲越）